次明阶位世尊一化所说教门准義推寻具明四 教谓藏通别圆如大论引迦旃延明六度齐限尸 毘代鸽是檀满须摩提王不妄语是尸满忍辱仙 歌利王割其心不动是忍满大施抒海是进满尙 阇梨鸟巢是禅满劬嫔大臣分地息诤是等智满 偏菩萨也若大品明有菩萨发心与萨婆若相应 通菩萨也有菩萨发心遊戏神通净佛国土净名 中得不思议解脱变身登座而复受屈被诃者别 菩萨也有菩萨发心即坐道场成正觉转法轮度 众生圆菩萨也四菩萨中行位深浅今当说最初 三藏正为小乘声闻有七贤七圣外凡有三一五 停心二别相念处三总相念处次入内凡有四善 根第四暖法五顶法六忍法七世第一法过此入 圣位一随信行二随法行三信解四见得五身证 六时解脱七不时解脱声闻位如此菩萨不论阶 位不断烦恼唯修六度若论次位只可准望小乘 作深浅耳从初发心起慈悲誓愿观察四谛以道 谛为初门专修六度檀破饿鬼尸救地狱忍济畜 生进拔修罗禅静人中慧照天众从初释迦至罽 那尸弃名初僧祇得五种功德一不生三恶道二 不生边地三诸根完具四不受女身五常识宿命 而不自知作佛不作佛准望位在五停别总念处 也从尸弃至燃灯名二僧祇尔时虽自知作佛而 口不说准望位在暖法性地既有证法之信必知 作佛修六度行心未分明口不向他说也从燃灯 至毘婆尸三僧祇满是时内心了了自知作佛口 自发言准望在顶法位中修行六度四谛解明如 登山顶了见四方故口向他说若过三僧祇种三 十二相业准望是下忍之位若坐道场位在上忍 後一刹那入真三十四心断结得三菩提则为佛 也通教菩萨即三乘共十地一漧慧地者事相名 同三藏观行心别体阴界入如幻如化总破见爱 八倒名身念处心受法亦如是住是观中修正勤 如意根力觉道虽未得暖法相似理水总相智慧 深利故称漧慧地也二性地者得过漧慧地得暖 法已能增进初中後心入顶法乃至世第一法皆 名性地得无漏性水故言性地也三八人地者三 乘信行法行体见假发真断惑在无间三昧中八 忍具足智少一分名八人地也四见地者三乘同 见第一義无生四谛之理同断见惑八十八使尽 也五薄地者体爱假发真断欲界思证第六解脱 烦恼薄也六離欲地者三乘体爱假即真断欲界 五下分结身见戒取疑贪嗔故言離欲地也七已 办地者三乘之人体色无色爱即真发无漏断五 上分结掉慢无明色染无色染七十二尽三界事 惑究竟故言已办地也八辟支佛地者缘觉发真 无漏功德力大能除习气也九菩萨地者从空入 假道观双流深观二谛进断习气色心无知得法 眼道种智遊戏神通净佛国土成就众生学佛十 力四无畏断习气将尽也十佛地者大功德力以 资智慧一念相应慧观真谛究竟习亦无馀如劫 火烧木无复灰炭香象渡河到于边底虽佛菩萨 名异二乘通观无生体法同是无学共归灰断证 果处一称为通也别教阶位五十二地一外凡十 信一信二念三进四慧五定六不退七迴向八护 法九戒十愿第二内凡习种姓十住一发心二治 地三修行四生贵五方便具足六正心七不退八 童真九法王子十灌顶尽三十心皆名解行位悉 是内凡尽名性地也第三性种姓十行一欢喜行二 饶益行三无恚恨四无尽五離痴乱六善见七无 著八尊重九善法十真实第四道种姓十迴向一救 护一切众生離众生相二不壞三等一切诸佛四 遍至一切处五无尽功德藏六随顺一切坚固平 等善根七随顺等观一切众生八真如相九无缚 无著解脱十法界无量第五圣种姓十地一欢喜 二離垢三明四焰五难勝六现前七远行八不动 九善慧十法雲第六等觉地名金刚心菩萨亦名 无垢地邻真极圣众学之顶也第七妙觉地即究 竟佛菩提果了了见性称妙觉也性习二性若據 位分习种在前性种在後若據行论性习同时故 前後不定依体起用先明性种後明习种寻用取 体先习後性与教证二道相似就位以论教道在 前证道在後據行论之证教同时故前後不定依 体起用先证後教寻用取体先教後证也就解行 中复有四种一名解行二名发心三名迴向四名 道种于出世道解而勤行故名解行于大菩提起 意趣求故名发心用已善法趣向菩提故名迴向 当分之中如观道立故名为道望後佛果能生曰 种也习种姓能生报佛性种姓能生法佛旧云法 才王子六心中退即云十住第六心难云十住云 性地性以不改为義云何退作二乘其犹一答性 是不作一阐提不妨退大向小终是难通止观师 说是十法丨信中六心退耳比释论师及金刚般若 论师皆作此解是信习十心中六心耳七心已上 永離二乘尔时设为利弘经不无轻漏而度物心 不失恒有菩萨之名也圆教明位别故五十二位 次第修行圆教圆修一心具万行异于次第行也 外凡五品位一初随喜心若人夙殖深厚或値善 知识或从经卷圆闻妙理一法一切法一切法一 法非一非一切不可思议起圆信解信一心中具 十法界如一微尘有大千经卷欲开此心而修圆 行圆行者一行一切行略言为十谓识一念平等 具足不可思议伤己昏沉慈及一切又知此心常 寂常照用寂照心破一切法即空即假即中又识 一心诸心若通若塞能于此心具足道品向菩提 路又解此心正助之法又识己心及凡圣心又安 心不动不堕不退不散虽识一心无量功德不生 染著十心成就其心念念悉与诸波罗蜜相应也 二读诵者圆信始生善须将养涉事纷动令道牙 破唯得内修理观外则读诵大乘闻有助观之力 内外相藉圆信转明十心坚固如日光照见种种 色也三说法者内观转强外资又著圆解在怀弘 誓熏动更加说法如实演佈但以大乘法答设以 方便终令悟大随说法净则智慧净说法开导是 前人得道全因缘化功归己十心三倍转明也四 兼行六度上来前熟观心未遑涉事今正观稍明 即傍兼利物能以少施与虚空等使一切法趣檀 檀为法界事相虽少运怀甚大理观为正事行为 傍故言兼行事福资理十心弥盛也五正行六度 圆观稍熟事理欲融事不妨理理不隔事具行六 度权实二智究了通达治生产业皆与实相不相 违偝具足解释佛之知见而于正观如火益薪力 用光猛也第一内凡十信圆闻圆信修于圆行善 巧增益五倍深明因此圆行得入圆位善修平等 法界即入信心善修慈愍即入念心善修寂照即 入进心善修破法即入慧心善修通塞即入定心 善修道品即入不退心善修正助即入迴向心善 修凡圣即入护法心善修不动即入戒心善修无 著即入愿心是名圆教铁轮十信位圆教似解六 根淸净也第二圣位前明十住真中智也初发心 住发时三种心发一缘因善心发二了因慧心发 三正因理心发即是境智行妙三种开发缘因心 发即是住不可思议解脱首楞严定也了因心发 即是摩诃般若毕竟空也正因心发即是住实相 法身中道第一義谛也花严云初住菩萨所有功 德三世诸佛歎不能尽初发心时便成正觉了达 诸法真实之性所有闻法不由他悟净名云知一 切法是坐道场亦是入不二法门大品云从初发 心即坐道场转法轮度众生为如佛阿字门一切 法初不生也第三明十行者即是十住之後实相 真明不可思议更证十番智断破十品无明一行 一切行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任 运生长自行化他与虚空等也第四十迴向者十 行之後无功用道不可思议真明念念开发一切 法界愿行事理自然和融迴入平等法界海更证 十番智断破十品无明故名迴向也第五十地者 即是无漏真明入无功用道犹如大地能生一切 佛法荷负法界众生普入三世佛地又证十番智 断破十品无明也第六等觉地者观达无始无明 源底边际智满毕竟淸净断最後穷源微细无明 登中道山顶与无明父母别是名有所断者名有 上士也第七妙觉地者究竟解脱无上佛智故言 无所断者名无上士此即三德不纵不横不幷不 别究竟後心大涅槃也一切大理大誓愿大莊严 大智断大遍知大道大用大权实大利益大无住 即是十观成乘圆极竟在于佛过荼无字可说卢 舍那名净满一切皆满也南嶽师云四十二字门 是佛密语何必不表四十二位诸学人执释论无 此解多疑不用但论本文千卷什师九倍略之何 必无此解深应冥会何者经云初阿後荼中间四 十一一字门具诸字功德花严云从初一地具足 诸地功德此義即同阿字门诸法初不生故此岂 非圆教初住得无生忍过荼无字可说岂非妙觉 无上无过廣乘品明一切法皆是摩诃衍竟即说 四十二字门岂非圆菩萨从初发心得诸法实相 具一切法至妙觉地穷一切法底此義与圆位甚 自分明次发趣品明别教十地後明三乘共十地 三教阶位其文现也。